准提咒唱诵的方法

时间:2021-10-08 / 0℃

准提咒持诵方法
1、悟道与否,听声即知
刚开始念诵准提咒时,切忌含混不清、不要盲目追求老修行的韵律腔调,务必要字字清楚,勿拖腔,勿太急,勿太缓,声音大小适中。最忌三心二意,有口无心。言为心声,真言的念诵绝不可轻慢疏忽。古德曾言:“悟道与否,听声即知”。
真言能让行者感受到一种强烈的冲击力、感染力。同样一句咒语,有人念诵地如天籁之音,让人的精神瞬间飞翔于九霄云外;有的人一开口,就连动物都躲得远远的。
修得好,“一言具众音声海”。身心刹那间融入准提咒语的音声海当中,一切烦恼、痛苦融化的干干净净。当下由心声、心音转入心念、心性。此声此念此心非一非异。音声透法界,法界透音声。音声即是念,念动声动,“我于一念见三世,所有一切人狮子,亦常入佛境界中,如幻解脱及威力”。
念诵得法可通气脉入音声海、可入甚深微妙禅定、可开广大智慧、可发广大菩提心。念诵至心气合一、声气合一、身心合一必可浑然忘我,契入本觉自性海。
2、开口念诵
刚开始持诵准提咒以开口念诵较为适合,气息的配合相对容易掌握。准提咒心很短只有九个字。如果持诵准提全咒加上一字大轮咒总共28个字,长短适中。念诵时,要一口气一口气开口出声念。切忌有吞声、咽声的不良习惯。有些地方方言还有过多卷舌音或者拖拉音的特点,这些都注意避免。
气定方能神闲,气机调顺了,念诵的音声自然悦耳入心,妄念必定会随之减少。心念专一宁定,速度由慢渐快,声调由平缓而能有舒缓的起伏,快慢高低的调试要反复体会加以调整。日久功深,每个人都会形成自己独特的持诵韵律,犹如海潮音一般。
开口念诵时,精神内收,不可外放,专注于自己所念的咒音上,声音大一些,没有关系,念头要回摄。低沉有力的持诵可以将咒音传送到很远的地方。
开口念诵可驱除昏沉,大众一起熏修时,共鸣的咒音大力振动气脉,融入其中可感受无比的加持力。虽然与大众一起诵念,依然是返闻闻自性,同时又能和外界的咒音融为一体,万众一种声音,一种频率,浑然一体。
开口念诵,也可以很小声,绵绵密密,不急不缓。重点在字字分明,声声入耳。专注地念诵仍然是其要点,心念也会越来越细微,呼吸渐渐平和。念念无念,只有一句准提真言在耳边,在心间。念到相应的时候,即便外面打雷放炮也会充耳不闻,反而一句准提神咒诵持地惊天动地,纵使如此,在外人看来也只是见到你的嘴唇在微微念动而已。
持诵到一定阶段自然会转入金刚念诵。从技术层面讲,金刚念诵同样是一口气一口气地念,但是唇齿不动,舌头弹动,声音可大可小,速度可快可慢,重点在相应。金刚念诵的呼吸调节非常重要,有人念咒,基础还未稳固就急于转入金刚念诵,结果适得其反,欲速而不达。
念咒和呼吸一定要配合得当,呼吸以缓慢、柔和为佳,一口气完全的呼出,直到肚皮都凹进去,再慢慢吸气,同时咒语在心中的念诵还不能中断。气息充足时的念诵声音,听起来必定低沉、浑厚同时又透出一种空灵,这样便算是摸着持咒门路了。
从工程面说,金刚念诵是以般若为体,契入空性的人不仅持咒,乃至说话都是金刚之声。
3、心念默持
默持就是心中默念真言而不发出声音。虽然不出声,一样是都摄六根,净念相续,心中字字分明,不得有丝毫含混。这样如法的念诵下去,念念皆契入空性法界之中,全身心地投注到准提菩萨的无尽信愿海中。业劫之气一点点地转化,逐渐达到念而不念,不念而念的境界。
身心放空,观想身心与太虚空融为一体,和十方法界的众生一同默持准提神咒。虽是默持,却不是无声,心声广大响彻三界,即使未能达到这样的境界,以此境为熏修的所缘境也是可以的。
4、出入息持:
道㲀大师在《显密圆通成佛心要集》中还介绍一种出入息的诵持方法。即在出入息中观想准提真言梵字。息出字出,息入字入。字字朗然如贯明珠,没有间断。(在息出时,观想自己心月轮中准提心咒的九个梵字,字字连环。都有五色光明从自己口中流入准提菩萨口中,右旋安布在准提菩萨心月轮内;在息入时。观想准提菩萨心月轮中的梵字,也是字字连环,放射五色光明,再从准提菩萨口流入自己的口中,右旋安布在自己的心月轮内,就这样终而复始)。
5、瑜伽持:
道㲀大师在《心要集》中又介绍一种瑜伽持:“观想自心犹如一轮明月(月轮),湛然清净,内外分明。观诵月轮九字真言,终而复始。
准提咒轮
悉昙体 兰札体
注: 唐代由印度传来的梵文字体为“悉昙体”,故密教的观想多用悉昙体梵字;元代以后由西藏传来“兰札体”梵文,所以密教的观想大都改为用兰札体梵字;修行者可以随自己师承选择观想。
6、心月轮观

瑜伽持是一种典型的心月轮观修法。显密都有心月轮观的修法。
学佛以发菩提心为最要,借用皎洁明月比喻修行者的菩提心。
观自心如月轮之观法。又作净菩提心观。即阿字观。修行者于内心中观白月轮,作此观能照见本心湛然清净,犹如满月之光遍满虚空,无所分别。准提法不是观月轮中的阿字,而是在心月轮中观想准提九字真言,心月轮中心是梵文的嗡字。
初学法之人,可假想面前有圆明洁白之满月。其径一肘。距身四肘。眼微开,默默观想。刚开始,也许不一定能观想成功,一无所见,久而久之,慢慢似有非有,意境当中呈现一轮明月,渐有光明,如此反复练习,直到月轮明晰,光明扩大,放大至无量,然后再逐渐缩小如初。而后回摄入己身,在心间呈现一圆满月轮。观想纯熟之后,月轮与己身融化为一片光明,继而身心内外皆是大光明境,唯觉遍周法界,身心了不可得,万法不可得,虚空亦不可得。乃至不可得亦不可得。
心月轮观法是一切密法观行法的基础。尤其心轮是红白菩提交会之处,是不坏明点深藏的关窍,其中含藏着最细的气和最细的心,生死轮回的关键都在于此。
观想心月轮可以快速转化色身,消融业劫气;待到脉解心开时,本具智慧自然显现。
南公怀瑾老上师曾以“心月孤悬,气吞万象”作为准提法门的口诀传给首愚上师。上师结合自己的心得接续“光音交融,心光无量”作为回应。这是真实的现量正受境界,一句准提神咒字字光明,声光的交融也是六根互通的如意自在境界。
我们观想心月轮不是为了冥想出一个月亮来就算成功,目的是依心月轮观而契入空性,“菩萨清凉月,常游毕竟空”。
密法之所以说“我见自心,形如月轮。”是因为“凡人心如合莲华。佛心如满月。”
在准提法的圆满次第里,心月轮要化为光明收摄于月轮中的准提九字真言,九字真言要收摄融归于嗡字,然后化为明点,最后融入法界当中,这才是完整的心月轮的完整修法。
道㲀大师的显密圆通准提法仪轨
道㲀大师汇集的准提法仪轨传承自古印度准提密法,尤其契合独部准提密法的精髓。
道㲀大师依据贤首清凉之判教法,遵循小、始、终、顿、圆的修学体系,明确地勾画出准提行者所应实践的修行次第。以佛陀传授之两大甘露法门数息观、白骨观为其肇基,辅以中观、唯识而入空有双融之中道,兼以四行、十愿而赴华藏妙海,统归于事事无碍法界观而成显教心要。
1、准提密圆之持诵仪轨
以下是依据《显密圆通成佛心要集》所录之准提法简要仪轨:
先须金刚正坐,澄定身心,自身面对准提镜坛。
(1)观想自身顶上有一梵文稦“LA”字,此字遍有光明,犹如明珠或如满月。想此字已,复以左手结金刚拳印,右手持数珠,口诵净法界真言輆“唵嚂”二十一遍。
(2)接着,诵护身真言輆箊“唵齿林”二十一遍真言。用右手作金刚拳印,口诵箑“吽”字真言而印五处,先印额上、次印左肩、次印右肩、次印心上、后印喉上,印竟,顶上散之。
(3)双手结莲花手印,或左手结金刚拳印,右手持念珠,诵六字大明真言“嗡嘛呢 叭弥 吽”一百八遍。
(4)双手结准提根本印当于心上,以准提真言与一字大轮咒,一处同诵一百八遍竟,于顶上散其手印。
准提咒:南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃.怛侄他,嗡,折隶、主隶、准提、娑婆诃(音所哈)
一字大轮咒:輆箖嗡部林
2、准提密圆之密梵观法
(1)真言行者,每日对镜初欲持诵时,或只依前先想自身顶上有一梵书稦LA字,犹如明珠,然後持课。或想自身顶上稦嚂字,变作三角火轮,从顶至足烧尽自身,遍周法界唯见清净(纵有五无间罪用此字烧身亦皆除灭无遗)。
(2)次想一梵书狣阿字生成自身(谓阿字即体是无相法界,从无相法界生成行者之身)。
(3)复想一嵹暗字,在自顶门十字缝中(谓暗字即体是十方诸佛光明法水用灌佛子之顶,此是秘密灌顶法门),然后持诵。
(4)或想自心如一月轮圆满清净,于月轮中有一梵书輆唵字(如来因位多年修道不得菩提,后习此观于初夜分便成正觉。谓唵字具含无量法门,是一切真言之母,一切如来皆因观想此字而得成佛。)
(5)或心月轮中想一珆阿字。
(6)或心月轮中想一箑吽字,或箑吽字想竟,然后持诵。
(7)或舌上想一稦嚂字。
(8)或想自身颈上出大莲华,于莲华上现出狣阿字。
复想阿字变成月轮、又想月轮变成嫟吽字,嫟吽字变成五股金刚杵,又想此杵移于舌上,方得名为金刚舌,然后持诵。(次于二手中亦想阿字,阿字变成月轮,月轮变成嫟吽字,吽字变为白色五股金刚杵,方得名为金刚手,然後结一切印。)
(9)或想准提九圣梵字,每一一字有种种光明,安自身分之中。所谓想輆唵字安头上,弋折字安两目,同隶字安项颈,怄主字安於心,同隶字安两肩,箐准字安脐中,只提字安两髀,送娑婆(二合)安两胫,扣诃字安两足,想安布已,然后持诵。(持明藏仪轨经说:若于准提菩萨法中求成就者,先观准提菩萨根本微妙字轮,安自身分一一分明。是人先身所造一切罪业悉得除灭,凡有所求决定成就,安布九字藏经数处说也。)
(10)或有不能想得梵字者,但只专心持诵亦具一切三昧。故大悲心经云:陀罗尼是禅定藏,百千三昧常现前故。若人紧切持诵时,或逢种种魔障、或忽然怕怖、或舌难持诵、或身心不安、或多瞋多睡、或见诸异相,或于咒反生疑心不欲持诵,等云云…若对治者,应观梵书先先罗字、或观稦嚂字、或观狣阿字等。但随观一字彼境界自然消灭。
(11)若分别心多,当观好洒字,即成无分别。
(12)若著有心多,应观廙含字,即因缘法本空也。(此上且约一途而说,若实言之,随一字一切处皆得用之。谓一字实具一切字一切功用,是一切诸佛菩萨也。)
(13)若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮,及顿圆十波罗蜜超越三无数劫,今世祈克圣界现前):行者在于山间深谷,殊胜岩窟清净伽蓝,运大悲心常乐利乐无边有情,同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内,阻绝人客默断语言,三密相应,心无间断。
行者面向东(余方亦得,就中向东最吉,或全跏坐或半跏坐,或随意坐俱得),像面向西,于准提像前安置镜坛(行者顶上想稦嚂字,变成火轮烧尽自己有漏之身,复想大莲华上有狣阿字,生成无漏智身,更想嵹暗字灌顶已,又想稦嚂字变成大火,烧此有为世界,如同劫火烧尽无遗,但有空寂。复想建立无为之坛,于最下方遍想廜欠字,杂色而为空轮,于空轮上遍想廙含字,黑色变成风轮,风轮上遍想稦嚂字,赤色变成火轮,火轮上遍想嶍湲字,白色变成水轮,水轮上遍想狣阿字,黄色变成金刚地。于金刚地上遍想有大莲华,一一莲华上皆有准提菩萨,无量圣众围遶。
一一准提前皆有行者自身,一一身各出无量华果饮食幢旛等诸供养具,而为供养。又皆对准提镜坛三密相应。又行者若无准提像,并华果饮食等供具,但作此观亦得吉祥成就。)。一心谛想准提菩萨,具无尽相好光明。于菩萨心月轮中,想有九圣字坛,行者想自心月轮中,亦有九字坛,并自身分中想布九圣之字(心月轮并身分布字如前已说),所献华果饮食香烛等,于上息灾增益敬爱三法之中,所说物色皆得用之。行者衣服,但一切新净者皆得作法,就中黄衣最吉,又行者不须苦节劳形,恐心神散乱。于行住坐卧四威仪中,皆得三密修习,于见闻觉知唯观狣阿字(于一真清净法界亦常作观行)。

南怀瑾先生开示持诵准提咒:

念诵,现在这一次要你们开口念。开口念同金刚念诵是一样道理,也是一口气、一口气念,但是你们大部分始终没有得这个要领。得到这个要领,一定(会)念到心气合一的;心气合一,身体精神越来越好,没有越来越差的。换句话说,你内部的气脉因念诵的音声统统震开了,音声出于自己而发,因气而动,当然第一是心念起念,才能气动,气动震动声带、喉、脑筋、嘴唇、牙齿等等,这一震动了以后,内部气脉统统会震开的,一部分、一部分震开了。但是,我听你们念诵,没有一两个能够得到要领的,所以都没有功效。

震开来以后,在音声海中就入定了。入定并不是不知道哦!是心气专一了。

所以啊,你们同学们都要学啊!离开一个人什么都不能做了。平常大家自己懒,就不学会,录音啊什么……天下事依赖任何人都不行的!光晓得坐享其成,有什么用?!你们这个一口气、一口气念还是没有念好,老的更不谈了,老的你们昏沉什么……我都不大管。修定要注意啊!年纪太大我要求你过度怕把你要求到死掉,所以让你们随便搞。真的念诵好了真是返老还童啊!所以百千法门是同一法门。

声音是从嘴里发出来的,你自己这个耳根回转来,听自己发的声音,慢慢晓得声、气怎么样合一。在这个中间,一边耳朵听声音,一边念诵,耳识气不散——耳朵回转来听就不散了嘛!不要管别人的声音。念惯了自然和那个节拍、和那个法器的节拍是一样的,也不需要管他的法器了。

所以我叫景扬,我说哪一次法器打得最好,你录一卷,录个一、二十分钟,也可以使他们打法器的人不打了,你就放(录音)了,让他们专修去。大概也没有做!我不讲,所有的人也不会提出意见——没有脑筋!不是你们乖啊——没有脑筋耶!没有思想!

所以做到了声跟气合一,那当然没有杂念了,只有一念,一切空灵,身心以外,只有咒语这一念。念念连续无间,此心自然宁静了,就心跟气合一了嘛。那么你说我声音觉得哑了,或者是身体胸部难过、胃部难过,胃部的难过或者下部的难过,注意啊!哪一部难受你就注意哪一部、气在那里念,就震通了嘛!一部一部统统震通了,震通了你觉得这个声音念出来只有一气专一的,那这个声音、这一股气都从足底心上来了,一直到头顶,声气合一,最后是法界一体了。这样才算是念诵、念佛。

专一了,才是至诚。你们不是念至诚(诚恳的诚)吗?专一了,绝对专一才是至诚。但是这个不妨碍你意识的观想啊!观想月轮、观想“吽”字、观想菩萨,是在这里啊!我没有讲意气合一啊!——(是讲)声气合一啊!都要参哪!意还在观想啊!身口意三业都是一心!要这样修持,才有自他不二的感应才来。开口念你再体会体会!

附南师发愿:

我念"嗡折隸主隸准提梭哈"望我學咒廣度眾生,如此而已。但我隨時隨地都在念,走在路上,路上行人看我一眼,我也持咒希望此人消災免難,一切安樂。走到菜場豬肉攤,希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的,希望他們超生一切罪業,……隨時隨地要發願,即如華嚴經淨行品的願力,我確實在做;無時無刻不在做。看到漂亮的小姐,我希望她嫁個好丈夫,生生富貴平安。遇有討厭的人,希望他來生長得好看、有福報、一切如意;你喜歡的要念,討厭的也要念,是仇人也要念,這是准提法修持的心行,非常重要。